世界觀是人們關(guān)于世界的總體的和根本的看法，決定著人生追求與價(jià)值取向，指導(dǎo)和支配著理想信念、思想境界、道德操守與行為準(zhǔn)則，具有“總開(kāi)關(guān)”“總閘門(mén)”的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思主義世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論基石。只有深刻把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀，才能夠更加堅(jiān)定理想信念，正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，始終保持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。
堅(jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從客觀實(shí)際出發(fā)
習(xí)近平總書(shū)記指出：“世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本、最核心的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的基石。”這一重要論斷突出了辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的核心要義。正是基于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，馬克思主義在回答哲學(xué)基本問(wèn)題時(shí)，主張存在決定思維、物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，我們?cè)诳创龁?wèn)題和分析問(wèn)題時(shí)，要一切從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“遵循這一觀點(diǎn)，最重要的就是堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)。”
第一，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理要求我們分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，不能從原則出發(fā)，而要從實(shí)際出發(fā)。馬克思主義認(rèn)為：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。”這要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何問(wèn)題上堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)，而不是從主觀想象出發(fā)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)，要求我們必須遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，必須深入實(shí)際了解事物的本來(lái)面貌，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從零亂的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部存在的必然聯(lián)系，從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事，處理好尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。第二，立足我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，制定正確的路線方針政策。當(dāng)代中國(guó)最大的客觀實(shí)際是什么？就是我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。這是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下、規(guī)劃未來(lái)、制定政策、推進(jìn)事業(yè)的客觀基點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)這個(gè)問(wèn)題，很多同志在認(rèn)識(shí)上是知道的，但在遇到具體問(wèn)題時(shí)，有些同志會(huì)出現(xiàn)‘亂花漸欲迷人眼’的情況，經(jīng)常會(huì)冒出各種主觀主義的東西，有時(shí)甚至頭腦發(fā)熱、異想天開(kāi)。”我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，這就決定了我們要牢牢堅(jiān)持黨的基本路線這個(gè)黨和國(guó)家的生命線、人民的幸福線，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，堅(jiān)定不移把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。第三，客觀實(shí)際不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的。辯證唯物主義是立足于辯證法的唯物主義世界觀，認(rèn)為世界處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的過(guò)程之中。馬克思主義認(rèn)為，世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的客觀存在，但不像舊唯物主義那樣形而上學(xué)地、割裂地、靜止地看待這個(gè)世界，而是作為普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的系統(tǒng)和過(guò)程存在著。“變化者，乃天地之自然。”正是基于辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，習(xí)近平總書(shū)記指出，“要堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，妥善處理各種重大關(guān)系。任何主觀主義、形式主義、機(jī)械主義、教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)都是形而上學(xué)的思想方法，在實(shí)際工作中不可能有好的效果”。第四，牢牢把握我國(guó)發(fā)展的階段性特征。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，既要看到社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情沒(méi)有變，也要看到我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展每個(gè)階段呈現(xiàn)出來(lái)的新特點(diǎn)。”“過(guò)去長(zhǎng)期困擾我們的一些矛盾不存在了，但新的矛盾不斷產(chǎn)生，其中很多是我們沒(méi)有遇到、沒(méi)有處理過(guò)的。”我國(guó)社會(huì)主要矛盾由人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。“不平衡不充分的發(fā)展”是現(xiàn)階段我國(guó)發(fā)展不容置疑的事實(shí)，我們要堅(jiān)持唯物辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)事實(shí)、著力解決這個(gè)問(wèn)題，準(zhǔn)確把握我國(guó)不同發(fā)展階段的新變化新特點(diǎn)，使主觀世界更好符合客觀實(shí)際，按照實(shí)際決定工作方針。 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)，牢牢把握我國(guó)發(fā)展的階段性特征，根據(jù)社會(huì)主要矛盾的變化，站在新的歷史方位，著眼于人民群眾新的需要，提出堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新的思路、新的戰(zhàn)略、新的舉措。
堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。我們推進(jìn)各項(xiàng)工作，要靠實(shí)踐出真知。理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一。必須高度重視理論的作用，增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力，對(duì)經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐和比較得出的正確理論，要堅(jiān)定不移堅(jiān)持。要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。這為我們堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論，堅(jiān)持在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，科學(xué)對(duì)待馬克思主義指明了方向。
第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是馬克思主義的固有品質(zhì)。馬克思主義不是遠(yuǎn)離社會(huì)生活和脫離社會(huì)實(shí)踐的書(shū)齋理論，而是深深植根于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐又在實(shí)踐中不斷發(fā)展的活生生的理論。它在指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命，又在實(shí)踐過(guò)程中使自身不斷經(jīng)受檢驗(yàn)，獲得豐富和發(fā)展。正是在這個(gè)意義上，馬克思、恩格斯多次指出，他們的理論不是教條，而是行動(dòng)的指南；對(duì)他們理論中一般原理的實(shí)際運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。列寧也指出，馬克思的理論“所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)”。馬克思主義的實(shí)踐性特點(diǎn)，從根本上決定了它與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、與廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐以及與具體的時(shí)代條件緊密聯(lián)系，使得它具有不竭的創(chuàng)造活力和蓬勃生機(jī)；決定了它具有不斷在實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，用理論創(chuàng)新成果引領(lǐng)實(shí)踐創(chuàng)新，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的互動(dòng)中不斷與時(shí)俱進(jìn)的固有理論品質(zhì)。第二，理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一，脫離了實(shí)踐的理論是空洞的理論，脫離了理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。理論只有與實(shí)際緊密聯(lián)系，才能發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和意義；理論如果脫離了實(shí)際，就會(huì)成為僵化的教條，就會(huì)失去活力與生命力。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想告訴我們，中國(guó)特色社會(huì)主義要前進(jìn)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要加快，我們就不能把書(shū)本上的個(gè)別論斷當(dāng)作束縛自己思想和手腳的教條，而要適應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)新變化、順應(yīng)人民新期待，大膽探索，勇于開(kāi)拓，積極吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，堅(jiān)決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端，在理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的互動(dòng)中不斷開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。第三，高度重視理論的作用，增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力，對(duì)經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐和比較得出的正確理論，要堅(jiān)定不移堅(jiān)持。理論只有來(lái)自實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，經(jīng)受住實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能稱為正確理論。馬克思主義是經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)并被證明為顛撲不破的真理，充分體現(xiàn)了科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，形成和確立了正確的思想路線，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷探索和創(chuàng)新，為改革開(kāi)放提供了體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性的理論指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，在新的歷史起點(diǎn)上，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，最根本的就是要不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不為任何干擾所惑，一以貫之地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題上，我們必須增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力，真正做到“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。 發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期歷史任務(wù)，我們要堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，必須緊緊抓住馬克思主義一以貫之的精髓，牢牢把握馬克思主義一脈相承的“脈”；同時(shí)要扎根社會(huì)實(shí)踐、立足當(dāng)今時(shí)代、面向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷用馬克思主義活的靈魂解決新的問(wèn)題。
堅(jiān)持意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用原理，堅(jiān)定理想信念
習(xí)近平總書(shū)記指出，“辯證唯物主義雖然強(qiáng)調(diào)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，但并不否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，而是認(rèn)為這種反作用有時(shí)是十分巨大的。我們黨強(qiáng)調(diào)理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，強(qiáng)調(diào)‘革命理想高于天’，就是精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的辯證法”。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求。
第一，理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”。理想信念，是世界觀和政治信仰在奮斗目標(biāo)上的具體體現(xiàn)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨，任何時(shí)候任何情況下都必須樹(shù)立和堅(jiān)持明確的理想信念。如果沒(méi)有或喪失理想信念，就會(huì)迷失奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向，就會(huì)像一盤(pán)散沙而形不成凝聚力，就會(huì)失去精神支柱而自我瓦解。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”習(xí)近平總書(shū)記膾炙人口的精彩比喻，深刻揭示出理想信念對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人的重要意義。“革命理想高于天”，曾經(jīng)激勵(lì)一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人前赴后繼、頑強(qiáng)奮斗，領(lǐng)導(dǎo)人民把貧窮落后的舊中國(guó)變成日益走向繁榮富強(qiáng)的新中國(guó)，使得中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)前所未有地展現(xiàn)在我們面前。第二，共同的思想基礎(chǔ)是推進(jìn)偉大事業(yè)的思想保證。馬克思主義認(rèn)為，在不同的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境中，人們生產(chǎn)不同的思想和文化，思想文化建設(shè)雖然決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用。先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，落后的、錯(cuò)誤的觀念如果不破除，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏。共同的思想基礎(chǔ)是鼓舞中華民族奮力前行、開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)的強(qiáng)大力量。習(xí)近平總書(shū)記指出：“理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定。堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上。”鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，必須教育引導(dǎo)廣大黨員干部深入學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，不斷提高馬克思主義思想覺(jué)悟和理論水平，保持對(duì)遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)的清醒認(rèn)知和執(zhí)著追求；同時(shí)要教育引導(dǎo)廣大黨員干部把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為提升黨性修養(yǎng)、思想境界、道德水平的精神營(yíng)養(yǎng)，做到真學(xué)真懂真信真用，在勝利和順境時(shí)不驕傲不急躁，在困難和逆境時(shí)不消沉不動(dòng)搖，牢牢占據(jù)推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人類美好理想的道義制高點(diǎn)。第三，樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是“指南針”“黏合劑”，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)注入強(qiáng)大精神力量。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一條通向國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的康莊大道。共產(chǎn)主義只有經(jīng)過(guò)幾代人、十幾代人甚至幾十代人長(zhǎng)期不懈的努力才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會(huì)失去前進(jìn)方向；離開(kāi)現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會(huì)脫離實(shí)際。我們既要樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定信念，也要腳踏實(shí)地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)不懈努力，扎扎實(shí)實(shí)做好現(xiàn)階段的每一項(xiàng)工作。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是共產(chǎn)主義最高理想在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想的必經(jīng)階段。沒(méi)有最高理想的指引，就不會(huì)有共同理想的確立和堅(jiān)持；沒(méi)有共同理想的實(shí)現(xiàn)，最高理想就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。任何時(shí)候都不能把最高理想和共同理想割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)。我們黨在中國(guó)這樣一個(gè)有著14億多人口的大國(guó)執(zhí)政，面對(duì)著十分復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，肩負(fù)著繁重的執(zhí)政使命，如果缺乏理論思維的有力支撐，是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的，也是難以不斷前進(jìn)的。全黨同志一定要不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)思考把握未來(lái)發(fā)展面臨的一系列重大問(wèn)題，不斷提高全黨運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，不斷提高運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)我們應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾的能力，堅(jiān)持不懈用黨的創(chuàng)新理論最新成果武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。